不通“丕”大现在这个天它当初也只有狭小的一点光明等到它成为无

不：通“丕”，大。现在这个天，它当初也只有狭小的一点光明，等到它成为无穷的天空，日月星辰都系属在上面，万物都由它覆盖着。现在这个地，当初也只有一撮土那么一点，等到它成为广阔深厚的大地，负载华山而不嫌重，收纳河海而不泄漏，万物都由它负载着。现在这个山，当初也只有一小块石头那么大，等到它成为广大的山，草木生长在上面，禽兽居住在上面，宝藏产生在里面。现在这个水，当初也只有一勺那么多，等到它汇聚成为深广不可测的大水，鼋、鼍、鲛、龙、鱼、鳖都生长在里面，各种物产资财都靠它而生殖。《诗》说：“想起天的道理，啊，真是深远无穷！”这大概是说天之所以成为天吧。“啊啊，多么光明啊，文王那纯粹的德行！”这大概是说文王之所以谥号为“文”，是由于他修养自己纯粹的德行而不停止。

24．大哉，圣人之道！洋洋乎 ，发育万物，峻极于天。优优大哉 ！礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。故曰“苟不至德，至道不凝焉” 。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴国，无道其默足以容。《诗》曰 ：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与。洋洋：充满之貌。

优优：宽裕之貌。

凝：犹成。

《诗》曰：案下面的诗句引自《诗·大雅·烝民》。多么伟大啊，圣人的道理！它充满天地之间啊，它发生出万物，它极崇高而上达到天。它多么宽裕而广大啊！它的礼仪有三百条之多，具体仪节有三千条之多，有待于贤人然后实行。因此说“如果没有完美的德行，完美的道理就不能实行成功”。因此君子尊崇德性，而通过勤问好学，使自己的知识达到广大而深入精微，使自己的德行极高尚光明而常守中道，温习旧知识而能有新见解，为人敦厚而崇尚礼。因此君子处上位而不骄傲，做臣下而不违背君命，国君治国有方时他的言论足以使国家兴盛，国君治国无方时他静默自守足以容身自保。《诗》说：“既高明又智慧，足以保全他自身。”就是说的这种处世态度吧。

25．子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世反古之道，如此者，袆及其身者也。”非天子不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。孔子说：“愚蠢而好刚愎自用，卑贱而好自作主张，生活在当今社会而要复返古代的治国办法，这样的人，灾祸将降到他的身上。”不是天子就不议论礼，不确立制度，不考正文字。当今天下车的辙迹同宽，书写用同一种文字，言行遵循同一道德标准。虽然有天子的地位，假如没有圣人的德行，不敢制作礼乐制度；虽然有圣人的德行，假如没有天子的地位，也不敢制作礼乐制度。

26．子曰：“吾说礼，杞不足征也 。吾学殷礼，有宋存焉 。吾学周礼，今用之，吾从周。”王天下有三重焉 ，其寡过矣乎。上焉者 ，虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者 ，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑 ，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则，远之则有望，近之则不厌。《诗》曰 ：“在彼无恶，在此无射，庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。杞：古国名，周初所封，其君相传为夏禹的后裔，初封时国都在雍丘（今河南杞县）。

宋：古国名，周初所封，其君为商汤的后裔，建都于商丘（今河南商丘县南）。