符书章醮（jiào）：旧时道士用来驱鬼招神或治病延年的神秘文书。

我们家里从来不提请巫师向神鬼祈祷之事；也没有用符书设道场去祈求之举，这都是你们所见到的。切莫把钱花费在这些妖佞虚妄的事情上。

卷 二

风操第六

风操指的是士大夫的风度节操。在这一篇中，作者以传统经学对礼的规定为出发点，结合当时的社会情况，对孝、避讳、称谓等士大夫待人接物必须要注意的问题展开了论述。他认为士大夫讲究风度节操是必需的，但是片面讲究也是不可取的；他反对一味尊崇古制，主张因具体情况而定。

吾观《礼经》，圣人之教：箕帚匕箸，咳唾唯诺，执烛沃盥，皆有节文，亦为至矣。但既残缺，非复全书；其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节度，相承行之，故世号士大夫风操。而家门颇有不同，所见互称长短；然其阡陌，亦自可知。昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；蓬生麻中，不劳翰墨。汝曹生于戎马之间，视听之所不晓，故聊记录，以传示子孙。

箕（jī）帚：畚箕和扫帚，指家内洒扫之事。匕箸（zhù）：汤匙和筷子。

咳唾：比喻人的言论。

沃盥（ɡuàn）：倒水洗手。

节文：节制修饰。《礼记·坊记》：“礼者，因人之情，而为之节文，以为民坊者也。”

阡陌：途径。

翰墨：笔墨。王利器《颜氏家训集解》怀疑此处或有阙文，或“翰墨”为“绳墨”之误。

我看《礼经》，上面有圣人的教诲：为长辈清扫秽物时该怎样使用簸箕、扫帚，进餐时该怎样使用匙子、筷子，怎样应对得体，怎样持烛照明，怎样侍奉长辈盥洗，这些在《礼经》中都有一定的节制规范，说得也十分详细。但此书已经残缺，不再是全本；而且有些礼仪规范，书上没有记载，有些则随着世事的变化发生了改变，博学通达的君子，就自己斟酌制定了一些规范标准，世代传承，世人就把这些称为士大夫的风操。然而各个家庭的情况自有不同，对所见到的礼仪规范看法也各有不同；不过基本脉络还是可以知道的。过去我在江南地区的时候，对这些礼仪规范耳闻目睹，早已深受其熏染；就像蓬蒿生长在麻地之中，不用规范也长得很直一样。你们生长在战乱年代，对这些礼仪规范当然是看不见也听不到的，所以我姑且把它们记录下来，以此传示子孙后代。

《礼》曰：“见似目瞿，闻名心瞿。”有所感触，恻怆心眼；若在从容平常之地，幸须申其情耳。必不可避，亦当忍之。犹如伯叔兄弟，酷类先人，可得终身肠断，与之绝耶？又：“临文不讳，庙中不讳，君所无私讳。”益知闻名，须有消息，不必期于颠沛而走也。梁世谢举，甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。又有臧逢世，臧严之子也，笃学修行，不坠门风。孝元经牧江州，遣往建昌督事，郡县民庶，竞修笺书，朝夕辐辏，几案盈积，书有称“严寒”者，必对之流涕，不省取记，多废公事，物情怨骇，竟以不办而还。此并过事也。